2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（55张PPT）
2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（33张PPT）
孟浩然子正气王者师孟子孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称”孔孟”，尊为“亚圣”孟子曾孔子思子子儒《《《《家孟中
齐桓晋文之事——《孟子梁惠王》晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。齐恒,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。1.了解孟子的民本思想，掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。2.学习迂回曲折的论辩方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能够运
简介：课前导入温故知新 课前导入得道者多助，失道者寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下。天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 学习目标——1.了解孟子的思想主张，掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2.把握文中的“保民为王”的观点，理清孟子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方法。3.体会孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的热切情怀。 高考导航1本文的文言基础知识是必须梳理和掌握的。2孟子的民本思想在论述类文本阅读或文言文阅读中可能会考查到。3孟子的思想主张及有关名言是高考作文的经典素材。 孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，被尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子“仁”的学说，后世将他与孔子合称“孔孟”。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，也是语录散文集。作者简介 孟子的基本思想民本思想：这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民贵君轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者地位的政治基础就是民心。仁政思想：这是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想主要表现在养民、教民。王道思想：这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为，实行王道之治就是“保民而王”。性善论：这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人有道德，即人生而具有仁义礼智等道德品质。 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。背景探寻 “王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的政治主张。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。知识链接 胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌tì正音 研读课文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。” 徒：指某一类人；道：述说，谈论；是以：因此，所以；则王乎：行王道统一天下；保民：安民，养民；衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”；觳觫：形容恐惧战栗的样子；就：走向然则：既然这样，那么；宾语前置句：（1）否定句中，代词作宾语，如：臣未之闻也；莫之能御也，莫，否定性无定指代词，没有人（2）疑问句中，疑问代词作宾语，如：牛何之？到哪里去？之，往 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘把牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 百姓皆以王为爱也：吝惜；齐国虽褊小：狭小；王无异于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪，形容词的意动用法；彼恶知之：怎么，哪里；王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜；则牛羊何择焉：区别；是诚何心哉：究竟；是以君子远庖厨也：厨房主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也。（即“百姓之谓我爱宜乎也”） （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，而我知道您是出于于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬钱财是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？” 王说：同“悦”，高兴；予忖度之：推测，揣想；此心之所以合于王者何也：……的原因；有复于王者曰：禀报；吾力足以举百钧：古代重量单位，三十斤为一钧；明足以察秋毫之末：视力；则王许之乎：认可；而功不至于百姓者：功效；百姓之不见保：表示被动；故王之不王，：大王不推行王道，前一个“王”，名词，大王；后一个“王”，动词，推行王道；不为者与不能者之形何以异？：表现，怎么区分宾语前置句：一羽之不举；舆薪之不见， 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 挟太山以超北海：越过；语人曰：告诉；为长者折枝：为长者按摩肢体，枝，同“肢”；“老吾老：敬爱；幼吾幼：爱护；天下可运于掌。诗刑于寡妻：同“型”，典范，榜样，这里用作动词，做榜样；以御于家邦：治理。不推恩无以保妻子：没有用来……的；古之人所以大过人者：……的原因；，权：称量；度：丈量；王请度之：考虑；状语后置句：天下可运于掌。（即“天下可于掌运”） （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去越过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德就没有安抚妻子儿女的办法。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？” 抑王兴甲兵：难道，发动；然后快于心与：这样以后；“为肥甘不足于口与：美味的食物；轻暖不足于体与：轻软暖和的衣服；抑为采色不足视于目与：同“彩”绚丽的颜色；便嬖不足使令于前与：君主左右受宠爱的人；欲辟土地：开辟；朝秦、楚：使……朝见莅中国：统治中原地区；以若所为：如此，这样；犹缘木而求鱼也：攀援，攀登。状语后置句：构怨于诸侯；吾何快于是 难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则曰王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 殆有甚焉：恐怕，可能；然则小固不可以敌大：小，大，小的势力，大的势力，形容词作名词，敌，与……为敌；寡固不可以敌众，：形容词作名词，人少的一方，人多的一方；弱固不可以敌强：形容词作名词，弱小的力量，强大的力量；以一服八：使……降伏；盖亦反其本矣：同“盍”，何不，同“返”，回到；商贾皆欲藏于王之市：储存；行旅皆欲出于王之涂：同“途”，道路； （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？那么为什么不回到根本上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 吾惛：糊涂；不能进于是矣：达到这一步；无恒产而有恒心者：可以长久维持生活的固定财产；若民：至于；则无恒产：如果；放辟邪侈，：不遵守礼仪法度；是罔民也：同“网”张网捕捉；，比喻陷害；是故明君制民之产：规定必使仰足以事父母：对上；俯足以畜妻子，：对下养活妻子和孩子；乐岁终身饱：丰年；凶年免于死亡：荒年；然后驱而之善：这样以后驱使他们向善；树之以桑：种植；五十者可以衣帛矣：穿；勿夺其时：耽误；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诉他们，这样，头发花白的老人便不会再背着或顶着东西在路上走了。 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，如果没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 任务探究1.孟子是从哪些方面对应当实行“王道”这一观点展开论述的？（论证思路） 孟子实际上是从两个方面来劝说齐宣王应当实行“王道”的：一是从反面论述实行“霸道”的害处：“犹缘木而求鱼”“尽心力而为之，后必有灾”。二是从正面论述实行“王道”的好处：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”通过正反对比论证阐明了实行“王道”的优势，增强了说服力。 任务探究2.孟子主张怎样实行“王道”？孟子心目中的“王道乐土”是什么样子？（归纳内容要点） 孟子主张从“制民之产”和“谨庠序之教”两个方面来实行“王道”：第一，要使百姓有恒产，足以饱身养家；第二，要用礼义道德来教育百姓。孟子心目中的“王道乐土”：“老者衣帛食肉”（社会有良好的道德风尚，老人受到尊重)，“黎民不饥不寒”（人民安居乐业，丰衣足食）。 任务探究3.有人说，孟子与齐宣王的对话有三个波折，体现了孟子的论辩艺术。请结合课文说说你对这三个波折的理解。（论证思路方法） (1)第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有“不忍”之心，而这“不忍”之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。 (2)第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。用“百钧”“舆薪”“挟太山以超海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。 (3)第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。 孟子善于察言观色，他从两人一开始谈话就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦文章中的这三个波折，呈现出迁回曲折的特点，千回百转，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 任务探究4.归纳本课文言基础知识 通假字王说，曰：“《诗》云…”(“说”同“悦”，高兴)为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体)刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)抑为采色不足视于目与(“采”同“彩”)盖亦反其本矣武(“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)是罔民也(“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 古今异义百姓皆以王为爱也(古义：吝惜，舍不得。)王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。)老吾老，以及人之老(古义：从而推广到。)刑于寡妻，至于兄弟(古义：推广到。)莅中国而抚四夷也(古义：中原地区。)不推恩无以保妻子(古义：妻子和儿女。)然后从而刑之（古义：接着就） 词类活用1.名词的活用权，然后知轻重(名词用作动词，称量)然后从而刑之(名词用作动词，处罚)是罔民也(名词用作动词，张网捕捉，比喻陷害)五亩之宅，树之以桑(名词用作动词，种植)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)然而不王者，未之有也(名词用作动词，称王) 词类活用2.动词的活用危士臣(动词的使动用法，使…处于险境)朝秦楚(动词的使动用法，使…朝见)以一服八，何以异于邹敌楚哉(动词的使动用法，使…降服，降伏) 词类活用3.形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，远离)王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法，对…感到奇怪)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思)明足以察秋毫之末(形容词用作名词，视力)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，轻软暖和的衣服)小固不可以敌大(均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力)寡固不可以敌众(均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方)弱固不可以敌强(均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量) 特殊句式1.判断句是乃仁术也(“乃…也”表判断)故王之不王，不为也（“也”表判断)非不能也(“非…也”表否定判断)2.宾语前置句是以后世无传焉(即“以是后世无传焉”)臣未之闻也(即“臣未闻之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”)一羽之不举(即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志)舆薪之不见(即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志)未之有也(即“未有之也”) 特殊句式3.主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱宜乎也”）4.状语后置句吾何快于是(即“吾何于是快”)天下可运于掌(即“天下可于掌运”)王坐于堂上(即“王于堂上坐”)构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)树之以桑(即“以桑树之”)申之以孝悌之义(即“以孝悌之义申之”) 文化常识积累【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【海内】古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内。【商贾(gǔ)】商人。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“坐贾行商”之说。【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。【孝悌】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
简介：课前导入温故知新 课前导入得道者多助，失道者寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下。天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 学习目标——1.了解孟子的思想主张，掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2.把握文中的“保民为王”的观点，理清孟子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方法。3.体会孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的热切情怀。 高考导航1本文的文言基础知识是必须梳理和掌握的。2孟子的民本思想在论述类文本阅读或文言文阅读中可能会考查到。3孟子的思想主张及有关名言是高考作文的经典素材。 孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，被尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子“仁”的学说，后世将他与孔子合称“孔孟”。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，也是语录散文集。作者简介 孟子的基本思想民本思想：这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民贵君轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者地位的政治基础就是民心。仁政思想：这是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想主要表现在养民、教民。王道思想：这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为，实行王道之治就是“保民而王”。性善论：这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人有道德，即人生而具有仁义礼智等道德品质。 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。背景探寻 “王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的政治主张。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。知识链接 胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌tì正音 研读课文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。” 徒：指某一类人；道：述说，谈论；是以：因此，所以；则王乎：行王道统一天下；保民：安民，养民；衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”；觳觫：形容恐惧战栗的样子；就：走向然则：既然这样，那么；宾语前置句：（1）否定句中，代词作宾语，如：臣未之闻也；莫之能御也，莫，否定性无定指代词，没有人（2）疑问句中，疑问代词作宾语，如：牛何之？到哪里去？之，往 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘把牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 百姓皆以王为爱也：吝惜；齐国虽褊小：狭小；王无异于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪，形容词的意动用法；彼恶知之：怎么，哪里；王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜；则牛羊何择焉：区别；是诚何心哉：究竟；是以君子远庖厨也：厨房主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也。（即“百姓之谓我爱宜乎也”） （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，而我知道您是出于于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬钱财是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？” 王说：同“悦”，高兴；予忖度之：推测，揣想；此心之所以合于王者何也：……的原因；有复于王者曰：禀报；吾力足以举百钧：古代重量单位，三十斤为一钧；明足以察秋毫之末：视力；则王许之乎：认可；而功不至于百姓者：功效；百姓之不见保：表示被动；故王之不王，：大王不推行王道，前一个“王”，名词，大王；后一个“王”，动词，推行王道；不为者与不能者之形何以异？：表现，怎么区分宾语前置句：一羽之不举；舆薪之不见， 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 挟太山以超北海：越过；语人曰：告诉；为长者折枝：为长者按摩肢体，枝，同“肢”；“老吾老：敬爱；幼吾幼：爱护；天下可运于掌。诗刑于寡妻：同“型”，典范，榜样，这里用作动词，做榜样；以御于家邦：治理。不推恩无以保妻子：没有用来……的；古之人所以大过人者：……的原因；，权：称量；度：丈量；王请度之：考虑；状语后置句：天下可运于掌。（即“天下可于掌运”） （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去越过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德就没有安抚妻子儿女的办法。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？” 抑王兴甲兵：难道，发动；然后快于心与：这样以后；“为肥甘不足于口与：美味的食物；轻暖不足于体与：轻软暖和的衣服；抑为采色不足视于目与：同“彩”绚丽的颜色；便嬖不足使令于前与：君主左右受宠爱的人；欲辟土地：开辟；朝秦、楚：使……朝见莅中国：统治中原地区；以若所为：如此，这样；犹缘木而求鱼也：攀援，攀登。状语后置句：构怨于诸侯；吾何快于是 难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则曰王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 殆有甚焉：恐怕，可能；然则小固不可以敌大：小，大，小的势力，大的势力，形容词作名词，敌，与……为敌；寡固不可以敌众，：形容词作名词，人少的一方，人多的一方；弱固不可以敌强：形容词作名词，弱小的力量，强大的力量；以一服八：使……降伏；盖亦反其本矣：同“盍”，何不，同“返”，回到；商贾皆欲藏于王之市：储存；行旅皆欲出于王之涂：同“途”，道路； （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？那么为什么不回到根本上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 吾惛：糊涂；不能进于是矣：达到这一步；无恒产而有恒心者：可以长久维持生活的固定财产；若民：至于；则无恒产：如果；放辟邪侈，：不遵守礼仪法度；是罔民也：同“网”张网捕捉；，比喻陷害；是故明君制民之产：规定必使仰足以事父母：对上；俯足以畜妻子，：对下养活妻子和孩子；乐岁终身饱：丰年；凶年免于死亡：荒年；然后驱而之善：这样以后驱使他们向善；树之以桑：种植；五十者可以衣帛矣：穿；勿夺其时：耽误；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诉他们，这样，头发花白的老人便不会再背着或顶着东西在路上走了。 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，如果没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 任务探究1.孟子是从哪些方面对应当实行“王道”这一观点展开论述的？（论证思路） 孟子实际上是从两个方面来劝说齐宣王应当实行“王道”的：一是从反面论述实行“霸道”的害处：“犹缘木而求鱼”“尽心力而为之，后必有灾”。二是从正面论述实行“王道”的好处：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”通过正反对比论证阐明了实行“王道”的优势，增强了说服力。 任务探究2.孟子主张怎样实行“王道”？孟子心目中的“王道乐土”是什么样子？（归纳内容要点） 孟子主张从“制民之产”和“谨庠序之教”两个方面来实行“王道”：第一，要使百姓有恒产，足以饱身养家；第二，要用礼义道德来教育百姓。孟子心目中的“王道乐土”：“老者衣帛食肉”（社会有良好的道德风尚，老人受到尊重)，“黎民不饥不寒”（人民安居乐业，丰衣足食）。 任务探究3.有人说，孟子与齐宣王的对话有三个波折，体现了孟子的论辩艺术。请结合课文说说你对这三个波折的理解。（论证思路方法） (1)第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有“不忍”之心，而这“不忍”之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。 (2)第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。用“百钧”“舆薪”“挟太山以超海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。 (3)第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。 孟子善于察言观色，他从两人一开始谈话就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦文章中的这三个波折，呈现出迁回曲折的特点，千回百转，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 任务探究4.归纳本课文言基础知识 通假字王说，曰：“《诗》云…”(“说”同“悦”，高兴)为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体)刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)抑为采色不足视于目与(“采”同“彩”)盖亦反其本矣武(“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)是罔民也(“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 古今异义百姓皆以王为爱也(古义：吝惜，舍不得。)王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。)老吾老，以及人之老(古义：从而推广到。)刑于寡妻，至于兄弟(古义：推广到。)莅中国而抚四夷也(古义：中原地区。)不推恩无以保妻子(古义：妻子和儿女。)然后从而刑之（古义：接着就） 词类活用1.名词的活用权，然后知轻重(名词用作动词，称量)然后从而刑之(名词用作动词，处罚)是罔民也(名词用作动词，张网捕捉，比喻陷害)五亩之宅，树之以桑(名词用作动词，种植)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)然而不王者，未之有也(名词用作动词，称王) 词类活用2.动词的活用危士臣(动词的使动用法，使…处于险境)朝秦楚(动词的使动用法，使…朝见)以一服八，何以异于邹敌楚哉(动词的使动用法，使…降服，降伏) 词类活用3.形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，远离)王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法，对…感到奇怪)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思)明足以察秋毫之末(形容词用作名词，视力)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，轻软暖和的衣服)小固不可以敌大(均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力)寡固不可以敌众(均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方)弱固不可以敌强(均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量) 特殊句式1.判断句是乃仁术也(“乃…也”表判断)故王之不王，不为也（“也”表判断)非不能也(“非…也”表否定判断)2.宾语前置句是以后世无传焉(即“以是后世无传焉”)臣未之闻也(即“臣未闻之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”)一羽之不举(即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志)舆薪之不见(即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志)未之有也(即“未有之也”) 特殊句式3.主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱宜乎也”）4.状语后置句吾何快于是(即“吾何于是快”)天下可运于掌(即“天下可于掌运”)王坐于堂上(即“王于堂上坐”)构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)树之以桑(即“以桑树之”)申之以孝悌之义(即“以孝悌之义申之”) 文化常识积累【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【海内】古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内。【商贾(gǔ)】商人。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“坐贾行商”之说。【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。【孝悌】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
简介：课前导入温故知新 课前导入得道者多助，失道者寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下。天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 学习目标——1.了解孟子的思想主张，掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2.把握文中的“保民为王”的观点，理清孟子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方法。3.体会孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的热切情怀。 高考导航1本文的文言基础知识是必须梳理和掌握的。2孟子的民本思想在论述类文本阅读或文言文阅读中可能会考查到。3孟子的思想主张及有关名言是高考作文的经典素材。 孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，被尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子“仁”的学说，后世将他与孔子合称“孔孟”。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，也是语录散文集。作者简介 孟子的基本思想民本思想：这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民贵君轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者地位的政治基础就是民心。仁政思想：这是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想主要表现在养民、教民。王道思想：这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为，实行王道之治就是“保民而王”。性善论：这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人有道德，即人生而具有仁义礼智等道德品质。 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。背景探寻 “王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的政治主张。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。知识链接 胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌tì正音 研读课文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。” 徒：指某一类人；道：述说，谈论；是以：因此，所以；则王乎：行王道统一天下；保民：安民，养民；衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”；觳觫：形容恐惧战栗的样子；就：走向然则：既然这样，那么；宾语前置句：（1）否定句中，代词作宾语，如：臣未之闻也；莫之能御也，莫，否定性无定指代词，没有人（2）疑问句中，疑问代词作宾语，如：牛何之？到哪里去？之，往 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘把牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 百姓皆以王为爱也：吝惜；齐国虽褊小：狭小；王无异于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪，形容词的意动用法；彼恶知之：怎么，哪里；王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜；则牛羊何择焉：区别；是诚何心哉：究竟；是以君子远庖厨也：厨房主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也。（即“百姓之谓我爱宜乎也”） （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，而我知道您是出于于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬钱财是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？” 王说：同“悦”，高兴；予忖度之：推测，揣想；此心之所以合于王者何也：……的原因；有复于王者曰：禀报；吾力足以举百钧：古代重量单位，三十斤为一钧；明足以察秋毫之末：视力；则王许之乎：认可；而功不至于百姓者：功效；百姓之不见保：表示被动；故王之不王，：大王不推行王道，前一个“王”，名词，大王；后一个“王”，动词，推行王道；不为者与不能者之形何以异？：表现，怎么区分宾语前置句：一羽之不举；舆薪之不见， 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 挟太山以超北海：越过；语人曰：告诉；为长者折枝：为长者按摩肢体，枝，同“肢”；“老吾老：敬爱；幼吾幼：爱护；天下可运于掌。诗刑于寡妻：同“型”，典范，榜样，这里用作动词，做榜样；以御于家邦：治理。不推恩无以保妻子：没有用来……的；古之人所以大过人者：……的原因；，权：称量；度：丈量；王请度之：考虑；状语后置句：天下可运于掌。（即“天下可于掌运”） （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去越过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德就没有安抚妻子儿女的办法。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？” 抑王兴甲兵：难道，发动；然后快于心与：这样以后；“为肥甘不足于口与：美味的食物；轻暖不足于体与：轻软暖和的衣服；抑为采色不足视于目与：同“彩”绚丽的颜色；便嬖不足使令于前与：君主左右受宠爱的人；欲辟土地：开辟；朝秦、楚：使……朝见莅中国：统治中原地区；以若所为：如此，这样；犹缘木而求鱼也：攀援，攀登。状语后置句：构怨于诸侯；吾何快于是 难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则曰王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 殆有甚焉：恐怕，可能；然则小固不可以敌大：小，大，小的势力，大的势力，形容词作名词，敌，与……为敌；寡固不可以敌众，：形容词作名词，人少的一方，人多的一方；弱固不可以敌强：形容词作名词，弱小的力量，强大的力量；以一服八：使……降伏；盖亦反其本矣：同“盍”，何不，同“返”，回到；商贾皆欲藏于王之市：储存；行旅皆欲出于王之涂：同“途”，道路； （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？那么为什么不回到根本上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 吾惛：糊涂；不能进于是矣：达到这一步；无恒产而有恒心者：可以长久维持生活的固定财产；若民：至于；则无恒产：如果；放辟邪侈，：不遵守礼仪法度；是罔民也：同“网”张网捕捉；，比喻陷害；是故明君制民之产：规定必使仰足以事父母：对上；俯足以畜妻子，：对下养活妻子和孩子；乐岁终身饱：丰年；凶年免于死亡：荒年；然后驱而之善：这样以后驱使他们向善；树之以桑：种植；五十者可以衣帛矣：穿；勿夺其时：耽误；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诉他们，这样，头发花白的老人便不会再背着或顶着东西在路上走了。 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，如果没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 任务探究1.孟子是从哪些方面对应当实行“王道”这一观点展开论述的？（论证思路） 孟子实际上是从两个方面来劝说齐宣王应当实行“王道”的：一是从反面论述实行“霸道”的害处：“犹缘木而求鱼”“尽心力而为之，后必有灾”。二是从正面论述实行“王道”的好处：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”通过正反对比论证阐明了实行“王道”的优势，增强了说服力。 任务探究2.孟子主张怎样实行“王道”？孟子心目中的“王道乐土”是什么样子？（归纳内容要点） 孟子主张从“制民之产”和“谨庠序之教”两个方面来实行“王道”：第一，要使百姓有恒产，足以饱身养家；第二，要用礼义道德来教育百姓。孟子心目中的“王道乐土”：“老者衣帛食肉”（社会有良好的道德风尚，老人受到尊重)，“黎民不饥不寒”（人民安居乐业，丰衣足食）。 任务探究3.有人说，孟子与齐宣王的对话有三个波折，体现了孟子的论辩艺术。请结合课文说说你对这三个波折的理解。（论证思路方法） (1)第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有“不忍”之心，而这“不忍”之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。 (2)第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。用“百钧”“舆薪”“挟太山以超海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。 (3)第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。 孟子善于察言观色，他从两人一开始谈话就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦文章中的这三个波折，呈现出迁回曲折的特点，千回百转，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 任务探究4.归纳本课文言基础知识 通假字王说，曰：“《诗》云…”(“说”同“悦”，高兴)为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体)刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)抑为采色不足视于目与(“采”同“彩”)盖亦反其本矣武(“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)是罔民也(“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 古今异义百姓皆以王为爱也(古义：吝惜，舍不得。)王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。)老吾老，以及人之老(古义：从而推广到。)刑于寡妻，至于兄弟(古义：推广到。)莅中国而抚四夷也(古义：中原地区。)不推恩无以保妻子(古义：妻子和儿女。)然后从而刑之（古义：接着就） 词类活用1.名词的活用权，然后知轻重(名词用作动词，称量)然后从而刑之(名词用作动词，处罚)是罔民也(名词用作动词，张网捕捉，比喻陷害)五亩之宅，树之以桑(名词用作动词，种植)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)然而不王者，未之有也(名词用作动词，称王) 词类活用2.动词的活用危士臣(动词的使动用法，使…处于险境)朝秦楚(动词的使动用法，使…朝见)以一服八，何以异于邹敌楚哉(动词的使动用法，使…降服，降伏) 词类活用3.形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，远离)王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法，对…感到奇怪)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思)明足以察秋毫之末(形容词用作名词，视力)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，轻软暖和的衣服)小固不可以敌大(均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力)寡固不可以敌众(均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方)弱固不可以敌强(均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量) 特殊句式1.判断句是乃仁术也(“乃…也”表判断)故王之不王，不为也（“也”表判断)非不能也(“非…也”表否定判断)2.宾语前置句是以后世无传焉(即“以是后世无传焉”)臣未之闻也(即“臣未闻之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”)一羽之不举(即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志)舆薪之不见(即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志)未之有也(即“未有之也”) 特殊句式3.主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱宜乎也”）4.状语后置句吾何快于是(即“吾何于是快”)天下可运于掌(即“天下可于掌运”)王坐于堂上(即“王于堂上坐”)构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)树之以桑(即“以桑树之”)申之以孝悌之义(即“以孝悌之义申之”) 文化常识积累【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【海内】古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内。【商贾(gǔ)】商人。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“坐贾行商”之说。【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。【孝悌】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
简介：课前导入温故知新 课前导入得道者多助，失道者寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下。天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 学习目标——1.了解孟子的思想主张，掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2.把握文中的“保民为王”的观点，理清孟子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方法。3.体会孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的热切情怀。 高考导航1本文的文言基础知识是必须梳理和掌握的。2孟子的民本思想在论述类文本阅读或文言文阅读中可能会考查到。3孟子的思想主张及有关名言是高考作文的经典素材。 孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，被尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子“仁”的学说，后世将他与孔子合称“孔孟”。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，也是语录散文集。作者简介 孟子的基本思想民本思想：这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民贵君轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者地位的政治基础就是民心。仁政思想：这是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想主要表现在养民、教民。王道思想：这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为，实行王道之治就是“保民而王”。性善论：这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人有道德，即人生而具有仁义礼智等道德品质。 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。背景探寻 “王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的政治主张。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。知识链接 胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌tì正音 研读课文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。” 徒：指某一类人；道：述说，谈论；是以：因此，所以；则王乎：行王道统一天下；保民：安民，养民；衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”；觳觫：形容恐惧战栗的样子；就：走向然则：既然这样，那么；宾语前置句：（1）否定句中，代词作宾语，如：臣未之闻也；莫之能御也，莫，否定性无定指代词，没有人（2）疑问句中，疑问代词作宾语，如：牛何之？到哪里去？之，往 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘把牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 百姓皆以王为爱也：吝惜；齐国虽褊小：狭小；王无异于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪，形容词的意动用法；彼恶知之：怎么，哪里；王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜；则牛羊何择焉：区别；是诚何心哉：究竟；是以君子远庖厨也：厨房主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也。（即“百姓之谓我爱宜乎也”） （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，而我知道您是出于于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬钱财是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？” 王说：同“悦”，高兴；予忖度之：推测，揣想；此心之所以合于王者何也：……的原因；有复于王者曰：禀报；吾力足以举百钧：古代重量单位，三十斤为一钧；明足以察秋毫之末：视力；则王许之乎：认可；而功不至于百姓者：功效；百姓之不见保：表示被动；故王之不王，：大王不推行王道，前一个“王”，名词，大王；后一个“王”，动词，推行王道；不为者与不能者之形何以异？：表现，怎么区分宾语前置句：一羽之不举；舆薪之不见， 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 挟太山以超北海：越过；语人曰：告诉；为长者折枝：为长者按摩肢体，枝，同“肢”；“老吾老：敬爱；幼吾幼：爱护；天下可运于掌。诗刑于寡妻：同“型”，典范，榜样，这里用作动词，做榜样；以御于家邦：治理。不推恩无以保妻子：没有用来……的；古之人所以大过人者：……的原因；，权：称量；度：丈量；王请度之：考虑；状语后置句：天下可运于掌。（即“天下可于掌运”） （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去越过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德就没有安抚妻子儿女的办法。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？” 抑王兴甲兵：难道，发动；然后快于心与：这样以后；“为肥甘不足于口与：美味的食物；轻暖不足于体与：轻软暖和的衣服；抑为采色不足视于目与：同“彩”绚丽的颜色；便嬖不足使令于前与：君主左右受宠爱的人；欲辟土地：开辟；朝秦、楚：使……朝见莅中国：统治中原地区；以若所为：如此，这样；犹缘木而求鱼也：攀援，攀登。状语后置句：构怨于诸侯；吾何快于是 难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则曰王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 殆有甚焉：恐怕，可能；然则小固不可以敌大：小，大，小的势力，大的势力，形容词作名词，敌，与……为敌；寡固不可以敌众，：形容词作名词，人少的一方，人多的一方；弱固不可以敌强：形容词作名词，弱小的力量，强大的力量；以一服八：使……降伏；盖亦反其本矣：同“盍”，何不，同“返”，回到；商贾皆欲藏于王之市：储存；行旅皆欲出于王之涂：同“途”，道路； （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？那么为什么不回到根本上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 吾惛：糊涂；不能进于是矣：达到这一步；无恒产而有恒心者：可以长久维持生活的固定财产；若民：至于；则无恒产：如果；放辟邪侈，：不遵守礼仪法度；是罔民也：同“网”张网捕捉；，比喻陷害；是故明君制民之产：规定必使仰足以事父母：对上；俯足以畜妻子，：对下养活妻子和孩子；乐岁终身饱：丰年；凶年免于死亡：荒年；然后驱而之善：这样以后驱使他们向善；树之以桑：种植；五十者可以衣帛矣：穿；勿夺其时：耽误；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诉他们，这样，头发花白的老人便不会再背着或顶着东西在路上走了。 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，如果没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 任务探究1.孟子是从哪些方面对应当实行“王道”这一观点展开论述的？（论证思路） 孟子实际上是从两个方面来劝说齐宣王应当实行“王道”的：一是从反面论述实行“霸道”的害处：“犹缘木而求鱼”“尽心力而为之，后必有灾”。二是从正面论述实行“王道”的好处：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”通过正反对比论证阐明了实行“王道”的优势，增强了说服力。 任务探究2.孟子主张怎样实行“王道”？孟子心目中的“王道乐土”是什么样子？（归纳内容要点） 孟子主张从“制民之产”和“谨庠序之教”两个方面来实行“王道”：第一，要使百姓有恒产，足以饱身养家；第二，要用礼义道德来教育百姓。孟子心目中的“王道乐土”：“老者衣帛食肉”（社会有良好的道德风尚，老人受到尊重)，“黎民不饥不寒”（人民安居乐业，丰衣足食）。 任务探究3.有人说，孟子与齐宣王的对话有三个波折，体现了孟子的论辩艺术。请结合课文说说你对这三个波折的理解。（论证思路方法） (1)第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有“不忍”之心，而这“不忍”之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。 (2)第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。用“百钧”“舆薪”“挟太山以超海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。 (3)第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。 孟子善于察言观色，他从两人一开始谈话就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦文章中的这三个波折，呈现出迁回曲折的特点，千回百转，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 任务探究4.归纳本课文言基础知识 通假字王说，曰：“《诗》云…”(“说”同“悦”，高兴)为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体)刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)抑为采色不足视于目与(“采”同“彩”)盖亦反其本矣武(“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)是罔民也(“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 古今异义百姓皆以王为爱也(古义：吝惜，舍不得。)王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。)老吾老，以及人之老(古义：从而推广到。)刑于寡妻，至于兄弟(古义：推广到。)莅中国而抚四夷也(古义：中原地区。)不推恩无以保妻子(古义：妻子和儿女。)然后从而刑之（古义：接着就） 词类活用1.名词的活用权，然后知轻重(名词用作动词，称量)然后从而刑之(名词用作动词，处罚)是罔民也(名词用作动词，张网捕捉，比喻陷害)五亩之宅，树之以桑(名词用作动词，种植)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)然而不王者，未之有也(名词用作动词，称王) 词类活用2.动词的活用危士臣(动词的使动用法，使…处于险境)朝秦楚(动词的使动用法，使…朝见)以一服八，何以异于邹敌楚哉(动词的使动用法，使…降服，降伏) 词类活用3.形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，远离)王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法，对…感到奇怪)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思)明足以察秋毫之末(形容词用作名词，视力)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，轻软暖和的衣服)小固不可以敌大(均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力)寡固不可以敌众(均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方)弱固不可以敌强(均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量) 特殊句式1.判断句是乃仁术也(“乃…也”表判断)故王之不王，不为也（“也”表判断)非不能也(“非…也”表否定判断)2.宾语前置句是以后世无传焉(即“以是后世无传焉”)臣未之闻也(即“臣未闻之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”)一羽之不举(即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志)舆薪之不见(即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志)未之有也(即“未有之也”) 特殊句式3.主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱宜乎也”）4.状语后置句吾何快于是(即“吾何于是快”)天下可运于掌(即“天下可于掌运”)王坐于堂上(即“王于堂上坐”)构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)树之以桑(即“以桑树之”)申之以孝悌之义(即“以孝悌之义申之”) 文化常识积累【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【海内】古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内。【商贾(gǔ)】商人。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“坐贾行商”之说。【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。【孝悌】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
简介：课前导入温故知新 课前导入得道者多助，失道者寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下。天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 学习目标——1.了解孟子的思想主张，掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2.把握文中的“保民为王”的观点，理清孟子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方法。3.体会孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的热切情怀。 高考导航1本文的文言基础知识是必须梳理和掌握的。2孟子的民本思想在论述类文本阅读或文言文阅读中可能会考查到。3孟子的思想主张及有关名言是高考作文的经典素材。 孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，被尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子“仁”的学说，后世将他与孔子合称“孔孟”。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，也是语录散文集。作者简介 孟子的基本思想民本思想：这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民贵君轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者地位的政治基础就是民心。仁政思想：这是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想主要表现在养民、教民。王道思想：这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为，实行王道之治就是“保民而王”。性善论：这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人有道德，即人生而具有仁义礼智等道德品质。 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。背景探寻 “王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的政治主张。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。知识链接 胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌tì正音 研读课文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。” 徒：指某一类人；道：述说，谈论；是以：因此，所以；则王乎：行王道统一天下；保民：安民，养民；衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”；觳觫：形容恐惧战栗的样子；就：走向然则：既然这样，那么；宾语前置句：（1）否定句中，代词作宾语，如：臣未之闻也；莫之能御也，莫，否定性无定指代词，没有人（2）疑问句中，疑问代词作宾语，如：牛何之？到哪里去？之，往 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘把牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 百姓皆以王为爱也：吝惜；齐国虽褊小：狭小；王无异于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪，形容词的意动用法；彼恶知之：怎么，哪里；王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜；则牛羊何择焉：区别；是诚何心哉：究竟；是以君子远庖厨也：厨房主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也。（即“百姓之谓我爱宜乎也”） （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，而我知道您是出于于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬钱财是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？” 王说：同“悦”，高兴；予忖度之：推测，揣想；此心之所以合于王者何也：……的原因；有复于王者曰：禀报；吾力足以举百钧：古代重量单位，三十斤为一钧；明足以察秋毫之末：视力；则王许之乎：认可；而功不至于百姓者：功效；百姓之不见保：表示被动；故王之不王，：大王不推行王道，前一个“王”，名词，大王；后一个“王”，动词，推行王道；不为者与不能者之形何以异？：表现，怎么区分宾语前置句：一羽之不举；舆薪之不见， 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 挟太山以超北海：越过；语人曰：告诉；为长者折枝：为长者按摩肢体，枝，同“肢”；“老吾老：敬爱；幼吾幼：爱护；天下可运于掌。诗刑于寡妻：同“型”，典范，榜样，这里用作动词，做榜样；以御于家邦：治理。不推恩无以保妻子：没有用来……的；古之人所以大过人者：……的原因；，权：称量；度：丈量；王请度之：考虑；状语后置句：天下可运于掌。（即“天下可于掌运”） （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去越过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德就没有安抚妻子儿女的办法。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？” 抑王兴甲兵：难道，发动；然后快于心与：这样以后；“为肥甘不足于口与：美味的食物；轻暖不足于体与：轻软暖和的衣服；抑为采色不足视于目与：同“彩”绚丽的颜色；便嬖不足使令于前与：君主左右受宠爱的人；欲辟土地：开辟；朝秦、楚：使……朝见莅中国：统治中原地区；以若所为：如此，这样；犹缘木而求鱼也：攀援，攀登。状语后置句：构怨于诸侯；吾何快于是 难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则曰王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 殆有甚焉：恐怕，可能；然则小固不可以敌大：小，大，小的势力，大的势力，形容词作名词，敌，与……为敌；寡固不可以敌众，：形容词作名词，人少的一方，人多的一方；弱固不可以敌强：形容词作名词，弱小的力量，强大的力量；以一服八：使……降伏；盖亦反其本矣：同“盍”，何不，同“返”，回到；商贾皆欲藏于王之市：储存；行旅皆欲出于王之涂：同“途”，道路； （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？那么为什么不回到根本上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 吾惛：糊涂；不能进于是矣：达到这一步；无恒产而有恒心者：可以长久维持生活的固定财产；若民：至于；则无恒产：如果；放辟邪侈，：不遵守礼仪法度；是罔民也：同“网”张网捕捉；，比喻陷害；是故明君制民之产：规定必使仰足以事父母：对上；俯足以畜妻子，：对下养活妻子和孩子；乐岁终身饱：丰年；凶年免于死亡：荒年；然后驱而之善：这样以后驱使他们向善；树之以桑：种植；五十者可以衣帛矣：穿；勿夺其时：耽误；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诉他们，这样，头发花白的老人便不会再背着或顶着东西在路上走了。 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，如果没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 任务探究1.孟子是从哪些方面对应当实行“王道”这一观点展开论述的？（论证思路） 孟子实际上是从两个方面来劝说齐宣王应当实行“王道”的：一是从反面论述实行“霸道”的害处：“犹缘木而求鱼”“尽心力而为之，后必有灾”。二是从正面论述实行“王道”的好处：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”通过正反对比论证阐明了实行“王道”的优势，增强了说服力。 任务探究2.孟子主张怎样实行“王道”？孟子心目中的“王道乐土”是什么样子？（归纳内容要点） 孟子主张从“制民之产”和“谨庠序之教”两个方面来实行“王道”：第一，要使百姓有恒产，足以饱身养家；第二，要用礼义道德来教育百姓。孟子心目中的“王道乐土”：“老者衣帛食肉”（社会有良好的道德风尚，老人受到尊重)，“黎民不饥不寒”（人民安居乐业，丰衣足食）。 任务探究3.有人说，孟子与齐宣王的对话有三个波折，体现了孟子的论辩艺术。请结合课文说说你对这三个波折的理解。（论证思路方法） (1)第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有“不忍”之心，而这“不忍”之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。 (2)第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。用“百钧”“舆薪”“挟太山以超海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。 (3)第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。 孟子善于察言观色，他从两人一开始谈话就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦文章中的这三个波折，呈现出迁回曲折的特点，千回百转，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 任务探究4.归纳本课文言基础知识 通假字王说，曰：“《诗》云…”(“说”同“悦”，高兴)为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体)刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)抑为采色不足视于目与(“采”同“彩”)盖亦反其本矣武(“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)是罔民也(“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 古今异义百姓皆以王为爱也(古义：吝惜，舍不得。)王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。)老吾老，以及人之老(古义：从而推广到。)刑于寡妻，至于兄弟(古义：推广到。)莅中国而抚四夷也(古义：中原地区。)不推恩无以保妻子(古义：妻子和儿女。)然后从而刑之（古义：接着就） 词类活用1.名词的活用权，然后知轻重(名词用作动词，称量)然后从而刑之(名词用作动词，处罚)是罔民也(名词用作动词，张网捕捉，比喻陷害)五亩之宅，树之以桑(名词用作动词，种植)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)然而不王者，未之有也(名词用作动词，称王) 词类活用2.动词的活用危士臣(动词的使动用法，使…处于险境)朝秦楚(动词的使动用法，使…朝见)以一服八，何以异于邹敌楚哉(动词的使动用法，使…降服，降伏) 词类活用3.形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，远离)王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法，对…感到奇怪)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思)明足以察秋毫之末(形容词用作名词，视力)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，轻软暖和的衣服)小固不可以敌大(均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力)寡固不可以敌众(均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方)弱固不可以敌强(均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量) 特殊句式1.判断句是乃仁术也(“乃…也”表判断)故王之不王，不为也（“也”表判断)非不能也(“非…也”表否定判断)2.宾语前置句是以后世无传焉(即“以是后世无传焉”)臣未之闻也(即“臣未闻之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”)一羽之不举(即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志)舆薪之不见(即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志)未之有也(即“未有之也”) 特殊句式3.主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱宜乎也”）4.状语后置句吾何快于是(即“吾何于是快”)天下可运于掌(即“天下可于掌运”)王坐于堂上(即“王于堂上坐”)构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)树之以桑(即“以桑树之”)申之以孝悌之义(即“以孝悌之义申之”) 文化常识积累【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【海内】古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内。【商贾(gǔ)】商人。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“坐贾行商”之说。【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。【孝悌】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
简介：课前导入温故知新 课前导入得道者多助，失道者寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下。天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 学习目标——1.了解孟子的思想主张，掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2.把握文中的“保民为王”的观点，理清孟子阐述观点的思路及运用比喻进行说理的方法。3.体会孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的热切情怀。 高考导航1本文的文言基础知识是必须梳理和掌握的。2孟子的民本思想在论述类文本阅读或文言文阅读中可能会考查到。3孟子的思想主张及有关名言是高考作文的经典素材。 孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，被尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子“仁”的学说，后世将他与孔子合称“孔孟”。《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，也是语录散文集。作者简介 孟子的基本思想民本思想：这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民贵君轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者地位的政治基础就是民心。仁政思想：这是孟子政治思想的核心，孟子的仁政思想主要表现在养民、教民。王道思想：这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为，实行王道之治就是“保民而王”。性善论：这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人有道德，即人生而具有仁义礼智等道德品质。 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。背景探寻 “王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的政治主张。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。知识链接 胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌tì正音 研读课文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。” 徒：指某一类人；道：述说，谈论；是以：因此，所以；则王乎：行王道统一天下；保民：安民，养民；衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”；觳觫：形容恐惧战栗的样子；就：走向然则：既然这样，那么；宾语前置句：（1）否定句中，代词作宾语，如：臣未之闻也；莫之能御也，莫，否定性无定指代词，没有人（2）疑问句中，疑问代词作宾语，如：牛何之？到哪里去？之，往 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘把牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 百姓皆以王为爱也：吝惜；齐国虽褊小：狭小；王无异于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪，形容词的意动用法；彼恶知之：怎么，哪里；王若隐其无罪而就死地：痛惜，哀怜；则牛羊何择焉：区别；是诚何心哉：究竟；是以君子远庖厨也：厨房主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也。（即“百姓之谓我爱宜乎也”） （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，而我知道您是出于于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬钱财是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？” 王说：同“悦”，高兴；予忖度之：推测，揣想；此心之所以合于王者何也：……的原因；有复于王者曰：禀报；吾力足以举百钧：古代重量单位，三十斤为一钧；明足以察秋毫之末：视力；则王许之乎：认可；而功不至于百姓者：功效；百姓之不见保：表示被动；故王之不王，：大王不推行王道，前一个“王”，名词，大王；后一个“王”，动词，推行王道；不为者与不能者之形何以异？：表现，怎么区分宾语前置句：一羽之不举；舆薪之不见， 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 挟太山以超北海：越过；语人曰：告诉；为长者折枝：为长者按摩肢体，枝，同“肢”；“老吾老：敬爱；幼吾幼：爱护；天下可运于掌。诗刑于寡妻：同“型”，典范，榜样，这里用作动词，做榜样；以御于家邦：治理。不推恩无以保妻子：没有用来……的；古之人所以大过人者：……的原因；，权：称量；度：丈量；王请度之：考虑；状语后置句：天下可运于掌。（即“天下可于掌运”） （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去越过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德就没有安抚妻子儿女的办法。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？” 抑王兴甲兵：难道，发动；然后快于心与：这样以后；“为肥甘不足于口与：美味的食物；轻暖不足于体与：轻软暖和的衣服；抑为采色不足视于目与：同“彩”绚丽的颜色；便嬖不足使令于前与：君主左右受宠爱的人；欲辟土地：开辟；朝秦、楚：使……朝见莅中国：统治中原地区；以若所为：如此，这样；犹缘木而求鱼也：攀援，攀登。状语后置句：构怨于诸侯；吾何快于是 难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则曰王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 殆有甚焉：恐怕，可能；然则小固不可以敌大：小，大，小的势力，大的势力，形容词作名词，敌，与……为敌；寡固不可以敌众，：形容词作名词，人少的一方，人多的一方；弱固不可以敌强：形容词作名词，弱小的力量，强大的力量；以一服八：使……降伏；盖亦反其本矣：同“盍”，何不，同“返”，回到；商贾皆欲藏于王之市：储存；行旅皆欲出于王之涂：同“途”，道路； （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？那么为什么不回到根本上来呢。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 吾惛：糊涂；不能进于是矣：达到这一步；无恒产而有恒心者：可以长久维持生活的固定财产；若民：至于；则无恒产：如果；放辟邪侈，：不遵守礼仪法度；是罔民也：同“网”张网捕捉；，比喻陷害；是故明君制民之产：规定必使仰足以事父母：对上；俯足以畜妻子，：对下养活妻子和孩子；乐岁终身饱：丰年；凶年免于死亡：荒年；然后驱而之善：这样以后驱使他们向善；树之以桑：种植；五十者可以衣帛矣：穿；勿夺其时：耽误；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诉他们，这样，头发花白的老人便不会再背着或顶着东西在路上走了。 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，如果没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 任务探究1.孟子是从哪些方面对应当实行“王道”这一观点展开论述的？（论证思路） 孟子实际上是从两个方面来劝说齐宣王应当实行“王道”的：一是从反面论述实行“霸道”的害处：“犹缘木而求鱼”“尽心力而为之，后必有灾”。二是从正面论述实行“王道”的好处：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”通过正反对比论证阐明了实行“王道”的优势，增强了说服力。 任务探究2.孟子主张怎样实行“王道”？孟子心目中的“王道乐土”是什么样子？（归纳内容要点） 孟子主张从“制民之产”和“谨庠序之教”两个方面来实行“王道”：第一，要使百姓有恒产，足以饱身养家；第二，要用礼义道德来教育百姓。孟子心目中的“王道乐土”：“老者衣帛食肉”（社会有良好的道德风尚，老人受到尊重)，“黎民不饥不寒”（人民安居乐业，丰衣足食）。 任务探究3.有人说，孟子与齐宣王的对话有三个波折，体现了孟子的论辩艺术。请结合课文说说你对这三个波折的理解。（论证思路方法） (1)第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有“不忍”之心，而这“不忍”之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。 (2)第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。用“百钧”“舆薪”“挟太山以超海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。 (3)第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。 孟子善于察言观色，他从两人一开始谈话就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦文章中的这三个波折，呈现出迁回曲折的特点，千回百转，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。 任务探究4.归纳本课文言基础知识 通假字王说，曰：“《诗》云…”(“说”同“悦”，高兴)为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体)刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)抑为采色不足视于目与(“采”同“彩”)盖亦反其本矣武(“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)是罔民也(“罔”同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 古今异义百姓皆以王为爱也(古义：吝惜，舍不得。)王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。)老吾老，以及人之老(古义：从而推广到。)刑于寡妻，至于兄弟(古义：推广到。)莅中国而抚四夷也(古义：中原地区。)不推恩无以保妻子(古义：妻子和儿女。)然后从而刑之（古义：接着就） 词类活用1.名词的活用权，然后知轻重(名词用作动词，称量)然后从而刑之(名词用作动词，处罚)是罔民也(名词用作动词，张网捕捉，比喻陷害)五亩之宅，树之以桑(名词用作动词，种植)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)然而不王者，未之有也(名词用作动词，称王) 词类活用2.动词的活用危士臣(动词的使动用法，使…处于险境)朝秦楚(动词的使动用法，使…朝见)以一服八，何以异于邹敌楚哉(动词的使动用法，使…降服，降伏) 词类活用3.形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，远离)王无异于百姓之以王为爱也(形容词的意动用法，对…感到奇怪)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思)明足以察秋毫之末(形容词用作名词，视力)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，轻软暖和的衣服)小固不可以敌大(均为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力)寡固不可以敌众(均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方)弱固不可以敌强(均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量) 特殊句式1.判断句是乃仁术也(“乃…也”表判断)故王之不王，不为也（“也”表判断)非不能也(“非…也”表否定判断)2.宾语前置句是以后世无传焉(即“以是后世无传焉”)臣未之闻也(即“臣未闻之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”)一羽之不举(即“不举一羽”，“之”是宾语前置的标志)舆薪之不见(即“不见舆薪”，“之”是宾语前置的标志)未之有也(即“未有之也”) 特殊句式3.主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱宜乎也”）4.状语后置句吾何快于是(即“吾何于是快”)天下可运于掌(即“天下可于掌运”)王坐于堂上(即“王于堂上坐”)构怨于诸侯(即“于诸侯构怨”)树之以桑(即“以桑树之”)申之以孝悌之义(即“以孝悌之义申之”) 文化常识积累【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【海内】古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内。【商贾(gǔ)】商人。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“坐贾行商”之说。【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。【孝悌】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
